Le Dragon dans la légende vietnamienne
Le caractère pérenne du dragon vietnamien illustre bien les idées avancées par le mythologue américain Joseph Campbell dans « The Power of Myth ». Il affirme que « le mythe n’est pas mort dans la vie moderne » et que « les mythes sont des indices de notre potentiel spirituel le plus profond ». Plusieurs mythes vietnamiens, nés dès l’âge de bronze (1er millénaire av. J.-C.) dans le bassin du fleuve Rouge, ont marqué la formation de l’identité culturelle et nationale vietnamienne avant l’impact de la culture chinoise : le dragon ancestral, le démon de Giong, vainqueur des envahisseurs du Nord, le dieu des montagnes défendant le peuple contre les inondations du fleuve Rouge. Au cours des trois derniers millénaires, ces mythes persistants ont constamment inspiré l’histoire.
Légende de con Rong chau Tien
Pourquoi les Viet se sont toujours appelés « con Rong chau Tien » (les enfants du Dragon et de la Fée). Cette légende sera la réponse. Il y a très, très longtemps vivait à Linh Nam (Pays au sud de la Cordillère des Montagnes sur la frontière – ancien Vietnam) un roi magicien appelé Kinh Duong Vuong, qui pouvait marcher sur l’eau aussi bien que sur la terre ferme. Un jour, au cours d’un voyage d’agrément sur un lac, il rencontre Long Nu (la jeune fille du dragon), la fille du Long Vuong (le roi dragon de la mer) et l’épouse. De leur union naquit un fils herculéen qui plus tard monta sur le trône sous le nom de Lac Long Quan et devint le Roi Dragon du Lac Viet – un ancien nom du Vietnam).
Les victoires du Lac Long Quan
Avec le pouvoir du Dragon de sa mère et la magie de son père, Lac Long Quan a parcouru tout Linh Nam pour rétablir la paix et l’ordre troublé par les monstres maléfiques. Dans les mers du Sud, il a tué le gigantesque démon poisson, puis l’a coupé en trois parties. L’une d’elles, la queue, est devenue l’île actuelle de Bach Long Vi (Queue du Dragon blanc) dans la partie sud de la baie d’Ha Long. Après cela, Lac Long Quan tua le démon à neuf queues qui apparaissait souvent sous forme humaine et s’empara de jeunes femmes et les transporta dans ses grottes pour les violer et les tuer. La destruction du démon et de sa grotte a été transformée en l’actuel lac ouest de Hanoi. Un autre exploit du Roi Dragon fut l’écrasement de l’arbre démoniaque du mal, qui plus tard a dû voler vers le sud-ouest.
La légende d’un sac de cent oeufs
À l’époque, un chef du nord envahit le pays. Il était accompagné de sa fille, Au Co. Lac Long Quan l’a chassé, lui et ses troupes, et l’a prise pour reine. Plus tard, sa reine porta un sac contenant une centaine d’oeufs. Ceux-ci, après sept jours, ont donné naissance à une centaine de bébés. C’est la raison pour laquelle les Vietnamiens s’appellent souvent » dong bao » (nés du même sac). Ils ont fini par devenir des jeunes forts et beaux. À ce moment-là, Lac Long Quan l’a dit à sa femme : « Je suis de la race des Dragons vivant dans la mer. Vous êtes de la race des fées vivant dans les montagnes. Nous n’avons pas d’autre choix que de nous séparer. Tu amènes cinquante de nos fils à la montagne. Je rejoindrai la mer avec les cinquante autres ».
Les époux divins se sont ainsi séparés et ont créé deux domaines : l’un avec une population vivant sur la côte et dans les basses terres, l’autre avec une population vivant dans les hautes terres. Ces derniers ont appris de leur mère l’art de défricher les pentes pour cultiver le riz, le mûrier et le ver à soie. Le fils aîné, qui était parmi ceux qui accompagnaient le père dans les basses terres, finit par monter sur le trône sous le nom royal de Hung Vuong qui inaugura une lignée de 18 souverains appelés la dynastie Hong Bang à partir de la période de l’histoire de 4000 ans du Vietnam. Depuis lors, le peuple vietnamien s’est toujours fièrement appelé « con Rong chau Tien », un temple a été construit à leur mémoire dans la province de Phu Tho, sur la rive gauche de la rivière Rouge.
Légende de con Rong chau Tien et ses effets
Le mythe du Dragon et de la Fée était une référence efficace dans la lutte contre les agresseurs étrangers chinois et français. Beaucoup d’érudits confucéens et de militants modernes ont utilisé cette référence pour mobiliser les masses. Ainsi, au VIe siècle, sous la domination chinoise, le héros de la résistance Trieu Quang Phuc établit une base de guérilla dans la zone marécageuse du lac qui devint une nuit noire (Dam Da Trach). C’est l’endroit où le demi-dieu Chu Dong Tu a pris son envol vers le ciel. On croyait qu’un roi Hung descendait du ciel, monté sur un dragon, et qu’il offrait au héros national une griffe de l’animal fabuleux, un symbole de son invincibilité et de sa légitimité.
A la fin des années 1920, le Viet Nam Quoc Dan Dan Dang (le parti nationaliste vietnamien) a évoqué la race des Dragon-Fairy dans son appel au peuple : « Nous sommes des enfants du Pays du Sud de la race Lac Viet, de la dynastie Hong Bang. Comment pourrions-nous nous résigner à être opprimés ? »
En 1954, après la victoire sur les troupes coloniales françaises, le président Ho Chi Minh, avant que le temple dédié aux rois pendus ne s’adresse aux troupes sur le point de libérer Hanoi en ces termes : « Les rois Hung ont eu le mérite de créer notre pays. Nous, leurs descendants, devons le défendre ». A l’époque, c’était un mythe qu’il citait car les fouilles archéologiques identifiant l’âge du bronze (culture Dong Son) à l’époque des rois pendus ne devaient être menées qu’à partir de 1959.
Le mythe du Dragon et de la Fée – avec une nuance ornithologique et une connotation totémique – trouverait une justification scientifique. Elle reflète le processus de formation du peuple vietnamien, dont la conquête du delta du Song Hong (le fleuve Rouge) a été relativement lente : elle n’a été possible que lorsque la population, qui s’était d’abord installée dans les contreforts, s’est suffisamment développée pour se lancer dans la construction de digues de rivière et côtières. Le mythe fait également allusion au caractère complémentaire des populations des basses terres et des hautes terres. Le Dragon fait donc partie du culte de la fertilité car il apporte les pluies qui produisent des récoltes abondantes.
Le Dragon dans l’histoire du Vietnam
Le Dragon sous la dynastie Ly (1009-1226)
En 1010, le roi Ly Thai To quitte Hoa Lu (province de Ninh Binh) et choisit Thang Long (le Dragon levant) comme capitale du Dai Viet (ancien nom du Vietnam). Puis le dragon est devenu le symbole noble, le pouvoir de la famille royale et des religieux (bouddhisme). Il s’incarne dans un complexe artistique élégant, sophistiqué et sophistiqué avec une disposition complète et un style unique qui peut être vu dans le décor de l’architecture.
Le Dragon dans la dynastie Tran (1226-1400)
Le Dragon de cette période présentait de nombreuses différences par rapport au précédent. Le corps du dragon était plus grand, plus fort. Des cornes apparurent sur la tête et les oreilles du dragon. La forme majestueuse du dragon donne un sens nouveau à la dynastie en encourageant l’esprit de tout le peuple à lutter contre 3 invasions de la Mongolie.
Le Dragon sous la dynastie Nguyen (1802-1945)
Dans la dynastie Nguyen, le Dragon a gardé la beauté de la tradition en se combinant avec l’art moderne des pays occidentaux. Il a été enlevé les détails verbeux de sa tête et de son corps, remplacés par les détails simples qui rendent le Dragon délicat et plus luxueux. Le Dragon de la dynastie Nguyen reste relativement dans les temples, pagodes de Hue au delta de la rivière Rouge.
